case study in gujarati pdf

The Researchers’ - Volume IV, Issue I, March-2018 ISSN : 2455-1503 International Journal of Research UGC Journal No. - 64379

1. Contested Space of Diaspora: A Case Study of Gujarati and Bohra Diasporas of Kozhikode City Muhammed Fakrudheen Ali.V.I, Research Scholar, University of Kerala

Calicut is one of the most prominent port city, since 20 th century in the south-west coast of India. Along with natives a few diaspora communities too played a major role in shaping the socio-cultural and political life of the city. There were basically four immigrant Hindu communities in the city, namely, the Gujaraties, the Konkini Brhmins, the Tamil Brahmins, and the Marvadees. Among them, the Gujaratis and Kongini Brahmins are the merchant communities whereas the Tamil Brahmins are associated with temple complexes.The Marvadees had their settlement only after with the establishment of Mavoor Gwaliyore Reyons factory 1n 1960s. So, among the Hindu diaspora, only the first two are coming under the study as per the specificities pertaining to the selected groups occupational and chronological boundaries.The majority of the city’s Muslim population is fundamentally the local converts to Islam, known as the Mappila Muslims. There are also a few immigrant Muslim communities as well. They are the Bohras, the Dhaknis, the Memons, the Batkals, the Barahmis and the Marikars. They were the trading communities. Baramis became very much a local community by the time as children of west Asian fathers and local mothers and Marikars were seafarers. This study, hence centred on the socio-cultural life of the two prominent Diaspora communities belong two religions, the Hindu Gujaraties and the Muslim Bohras.

Gujaratis Gujaratis consisted of one of the most prominent business communities in the world. Like other major cities in India, they are a numerically week, but an economically powerful community in Calicut as well. Though their prominence has been weakened during the course of time they wielded so much influence in the economic life of the city in the prescribed period. There is even a street named after them, the Guajarati Street, in the heart of the cities commercial metropolis.

History Gujaratis had a very long relationship with the city as traders. Along with their Muslim counterparts the Gujarati Hindus carried out the regions intra and international trade. It is said that Portuguese reached in

www.theresearchers.asia 1 I Page

the city in 1498 with the help of a Gujarati trader. Whatever may be the case the Gujarati settlement established here before 180 years. The integration of India under the British fuelled the process.

The early immigrants were from the Jamnagar region of Gujarat . They specialised in pulse trade. Though Kerala was almost self-sufficient in food grain production during the time, it needed cereals. Rice was also in demand when crop damages took place during heavy monsoon. They bought these commodities here and procured Malabar spices which were in great demand around the world. Trade was often done in the barter system. When the British currency system gained ground a shift had taken place to it. In addition to trade, they also imported precious metals like gold, stones and chemicals to the city. Gold was collected from then Bombay. In the local market, it was the Konginees who did gold business in hands with the local goldsmiths.

Social Life Gujarati settlers are from four castes, namely the Lohanas, Bhatyas, and Brahmins. The fourth one was the Jains. All of them belonged to the Vaisnava sect. Among them, Brahmins were small in numbers and worked mainly as priests to cater the spiritual and religious needs of the settlers. Since the Gujaratis are a very religious community the priests were very high in demand. Some of them also did trade and helped the traders as office staff.

By the prescribed time there had been two temples built, namely the Balakrishna temple and saint Jay ram temple. They were small temples modelled after the nagara style. Both were re built in 1960s, the spiritual life of the community was centred around these temples. Women from the community used recite bhajans daily in the morning.

Deepavali and Navarathri were the main festivals they celebrated. Deepavali was an occasion to repay the credits as well it also marked an occasion for the communities outreach. They used to send homemade sweets to neighbhours and business partners during the time. In fact Deepavali festival was very instrumental in introducing many new sweets in the city.

Navarthri was more an exclusive festival. There were extensive rituals associated with it in the temples. Children’s beginning of learning was most important among them. Though Navratri was also celebrated by the local Hindus, it was mainly confined to the temples then and was not a prominent a festival.

www.theresearchers.asia 2 I Page

During the prescribed time, men are formally educated whereas women’s education was least a concern. Boys used to enter into Ganapat School, Malabar Christian college school and the model school. In most cases, school education was confined to formal level as all had family business to look after. So, after matriculation, no interest was shown in higher studies. Women education was ignored due to the community’s traditional outlook. The Gujarati reform movement was not that effective to touch the convictions of their distant brethren.

But, changes started slowly. The leadership of two Gujaratis in the national movement had an impact. Inspired by Gandhiji and Patel some Gujaratis forged hand with the national movement, Shamji Sunder das and Lakshmi Moonji was two of them. The latter even took part in the Dandi march and later on elected to Calicut Municipal Corporation. According to Vijaysi Pathanji, aged 77, who is the senior most member of the community now, Gujaratis in the city had no political affiliations [i] . As a business community, they always stood with those who in power. Though Gandhiji was well admired and local leaders like Shamji was respected, the community was not ready to support the national movement. All political affiliations were personal.

This proximity to power helped the community many ways. Government always took a lenient approach to them. When the community applied to get sanction to run a school, it was allowed soon after filing the application in 1947. The school named as Gujarathi School was very instrumental in giving education to the children in the beach area. Apart from Guajarati, Muslims and local Hindu families found the school as a great help to educate their children. It was to run the school the first organisation of the community formed in 1953, namely the Guajarati Vidyalaya Association. Subsequently, the Guajarati Samaj was also formed in the same year. The Samaj had the responsibility to look after the temples and to take care of the aged members of the community.

Dhawoodi Bohras The Dawoodi Bohras were the sole Shiite group among the immigrant Muslim communities of Calicut. They have been living here for the last two centuries. We do not have ample evidence pertaining to the cause of the migration, but available documents shed light to their three hundred years old contacts with the city. [ii] It is believed that the business potential of Kallai [iii] might be the reason to form a settlement here. The assumption is backed by the prominence achieved by the Bohras in the timber trade in Calicut in the beginning of the twentieth century.

www.theresearchers.asia 3 I Page

The word Bohra derived from the Gujarati root vohoro or vyavahar meaning ‘to trade’. The term was used to denote Hindu, Muslim and Jain traders. However, it is the Muslim who generally called as Bohras. They are a sub-sect of the Ismailia Shiah Islam; the belief system has its origin in Yemen. [iv] In Yemen, they evolved from the Fatimid Caliphate and they were persecuted due to their difference from mainstream Sunni Islam .

Contours in the Islamic Space of Calicut Among the Muslims in the city the Boras were the first to accept the English language with an open heart, which imparted them an extra mileage in the socio-economic life. Though they always keep good relation with the local Muslims they maintain the cultural roots of the community intact. It may be due to the insistence that they never took part in age-old revelry existed between the Shiites of the adherent Kondotty region with the Ponnani Sunni group. This policy can be seen as psychological measure to protect the community from local influence. When they opened the window to the West they closed it for the fellow religionists of the neighbourhood. It is a difficult strategy to comprehend. The Gujaratis did the same in the case of Hindu reform movements during the time. Amado. M. Padilla had observed the decline in cultural awareness from the first generation of the immigrants to the fourth generation. [v] The Gujaratis, Konginis and Bohra Muslims of Calicut offer a strange contradiction to the theory. Though many generations have been passed, they never allowed their cultural seclusion to be broken to the locals. At the same time they selectively permit the western cultural elements to enter, as evident in the New Year celebration and all. The approach takes the researcher to a grey area where identity politics assumes a strange costume. As pointed out by Frederic Jameson deterritorialisation always keep some channels closed while others to let in [vi] by closing the cultural window to the local Muslims the Bohra Muslim psyche seems to have represented the difference, providing it a safe hole to vent. It is relevant in the context of well to do minority duels in the ocean of an arrogant and sectarian co-religionists. As in the case of any representation of differences the element of protest is also embedded in it. The collective memory of Shia prosecution and the alienation of the sect in the Sunni dominated Islamic space must have been the constitutive element here. As pointed out by John Lie, [vii] it is no longer assumed that immigrants make a sharp break from their homelands. Rather pre- emigration networks, culture and capital remain silent. The sojourn follows multifarious trajectories. But, the Gujaratis were not that open two western culture like the Boras. They were eager to get modern education with a psychological filter to safeguard themselves from the alien cultural influences. It may be due to the dominant position they enjoyed in the elite Hindu fold unlike Boras, the prosecuted, in the global Islamic space. In the Islamic space of the Calicut city the Bohra community marks an invisible presence. They stand in the periphery of

www.theresearchers.asia 4 I Page

the grand-narrative of cultural Islam in the city. Their involvement in the Islamic space of Calicut clearly illustrates the fact. They never came in the centre of any religious debate in the city. Instead their contributions mainly lie in the educational sector. They were instrumental in the establishment of Farook College and the foundation of J.D.T. orphanage . The Gujaratis also have the story to tell. They catalysed the modernisation process in the city by establishing schools and kept themselves away from the troubles which the native reformists faced.

Conclusion More than the co-religionists the Gujaratis of Kozhikode are closer to the Bhora Muslims of the city. So be the case of the Bohras. Historical and cultural affinities can be seen as the cementing factor in these ties. Both are trading communities coming from the same region. Though they are in competition with each other in national and international trade, the Diaspora status in an alien city might have brought the cultural affinities in the surface above the religious boundaries and professional revelries. Moreover the Shia identity of the Bohras might have occasioned the social coming together as the sect represents both a counter social and cultural reading and practise of the grant Islamic narrative van guarded by the Sunni tradition. Modern institutions like the Gujarati School became another meeting space of the post- independent generations of both communities to practise a salad bowl model of multiculturalism.

[i] Interview with Vijaysi Pathansi, Valiyangadi, 16 June 2016

[ii] P.P. Muhammed Koya Parappil, Kozhikkotte Muslinglude Charitram , , Focus publication, Calicut, 1994, pp.205-206.

[iii] During the period the banks of the river Kallai was one of the largest centres of wood industries in the world.

[iv] Farhad Daftary, The Ismaili-Their History and Doctrine , OUP, London, 2004, pp300-316.

[v] [v] Amado .M. Padilla and William Perez, Acculturation, social identity and social cognition-a new perspective , SUP, 2003, pp.35-55.

[vi] Federic Jameson, “On Cultural Studies”, Social Text , Vol.34, no.1, 1993 pp. 34-58.

[vii] Jon Lie, From International Migration to Transnational Diaspora , contemporary sociology, Vol.24,no.4,1995, pp.303-306.

www.theresearchers.asia 5 I Page

The Download Link has been successfully sent to your Mobile Number. Please Download the App.

rathod jayant

Case study books and stories free download online pdf in Gujarati

નિવૃત્તિનો દિવસ યાદ કરતાં સીમાને હસવું આવી ગયું. વાઇસ પ્રિન્સિપાલ મિસ. કટોચનું ત્વરિત રીએક્શન અપેક્ષિત હતું – “વ્હોટ! તમે રીઝાઇન કરો છો?”

સીમાએ જોયું થાઇરોડથી હમેશ ફુલેલા જણાતા મિસ. કટોચના ચહેરા પર પ્રયત્ન છતાં, ખુશી છલકાઈ જતી હતી. જેની સીમાને પણ અપેક્ષા હતી. તેમ છતાં સ્વસ્થ રહેવાનો દેખાવ કરતાં એણે કહ્યું – “ ડિવોર્સ પછી, મારે નવી જિંદગીમાં જૂના કોઈ કમિટમેંટ માટે અટકવું નથી”

મિસ કટોચ થોથવાઈ ગઈ હતી – “વેલ.... તમારી અંગત મેટર છે” પછી આદત મુજબ સચેત કરતી હોય એમ એનાથી કહેવાઈ ગયું – “ આઈ થિંક... ૪૦ વર્ષની ઉંમરે તમે જે પ્રયોગો કરી રહ્યા છો, એમાં રહેલ જોખમનો ખ્યાલ હશે તમને. ”

એણે કહ્યું હતું – “ ભૂલો નહીં મિસ. કટોચ, લાઈફ બીગેન્સ એટ ફોર્ટિ!”

સીમાને લાગ્યું સમય પહેલાં નિવૃતિ પણ આવી ગઈ. જિંદગીમાં બધુ બહુ ક-સમયે આવીને પાછળ છૂટતું ગયું. યુવાની, સફળતા, લગ્ન, સફેદવાળ બધુંજ. એક જીવનમાં જે સમયે આવે એનાથી પહેલાં પોતાના જીવનમાં આવી ગયા. ટ્રેનની બારી બહાર ઝડપથી પસાર થતાં દ્રશ્યો જેમ - બાળપણ, નિષ્ફળતા, રોમાંસ, ડિવોર્સ-જીવનની તેજ ગતિ સામે ઝડપથી પસાર થઈ પાછળ છૂટી ગયા. તારાની માફક તેજ લિસોટો પાડીને ખરી જતાં વર્ષોને, વિષાદથી સ્વચ્છ થયેલી આંખોથી એ જોતી રહી. બાળપણ મામાના ઘર જેટલું-દીવો બળે-એટલું દૂર ચાલ્યું ગયું. પરિવારમાં એક માત્ર મામાનું ઘર હતું, પણ મામીનો મિજાજ સીમા સહન કરી શકી નહીં. યુવાની અને વિચારોનું હોસ્ટેલ લાઈફની સ્વતંત્ર હવામાં ઘડતર થયું, ભૂલો કરવાનો એ સ્વતંત્રકાળ સીમાની યાદમાંથી ભૂંસાતો ન હતો. .

રોમાંસના કેફમાં લગ્ન કરી લેવાનો નિર્ણય બરાબર ન હતો. એ વહેલું સમજાઇ ગયું, પણ દંભને પોષી રાખવાની પવિત્ર ફરજમાંથી એમ કોર્ટ પણ જલ્દી મુક્તિ આપતી નથી. પણ અંતે, સીમાને પ્રતીતિ થઈ – બધાનો ભગવાન હોય છે - ડિવોર્સ લેનારનો - આપનારનો - ડિવોર્સની કાયદેસરતા નક્કી કરનારનો.

નિવૃતિનું કોઈ આયોજન વિચાર્યા વગર એણે સ્વૈચ્છિક નિવૃત થઈ જવું પસંદ કર્યું. શિક્ષણ વ્યવસાયના સાથી કર્મીઓ અને મેનેજમેંટની ઊધઈ વૃતિથી એ ઉબાઈ ગઈ હતી. શિક્ષણ ઉપર મકડીની જાળ જેમ ફેલાયેલ ‘ધંધો’એનાથી થઈ શકશે નહીં, એમ વિચારી વ્યવસાય છોડયો. પણ લોકોની નજરમાં આ એની ડિવોર્સ પછીની બીજી નિષ્ફળતા હતી.

હવે... ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર મેળવવા એ જૂનું વાતાવરણ છોડી નવા શહેરમાં આવી ગઈ હતી. સર્પની જેમ જૂની કાંચળી ઉતારી સ્વચ્છ-લીસી-ચમક પહેરી, સ્વરક્ષણ માટે દાંતોમાં ઝેર દબાવીને હવે જીવવાનું હતું. સીમાએ ચેન્જ ખાતર એક કોર્ષ શીખવા કોલેજ જોઇનકરી લીધી. દિવસનો મોટાભાગનો સમય વર્કશોપ માટે કોલેજમાં નીકળી જવા લાગ્યો. બાકીનો સમય અસાઇનમેન્ટ પૂરા કરવામાં, ચેન્જની સાથે એક ચેલેન્જ હતી.

માણસને ચેન્જ જોઈએ તો ચેલેન્જ સામે ચાલીને ઉપાડવી જોઈએ. આવું સુકેતુએ કહેલું એ પહેલાંથી સીમાએ આ ચેલેન્જ ઉપાડી લીધી હતી, સામે ચાલીને. સુકેતુ સાથેની પહેલી મુલાકાત સીમાને યાદ આવી. કોલેજ કેન્ટીનમાં એ લંચ લઈ રહી હતી, લસ્સીનો ગ્લાસ હાથમાંથી છટકીને ટેબલ ઉપર પટકાયો. અને ઘટ સફેદ પ્રવાહીનો રેલો ટેબલના સામે છેડે બેઠેલા સુકેતુના લેપટોપ ઉપર ફરી વળ્યો. સુકેતુ ગુસ્સે થઈ મેનર્સ વિશે અંગ્રેજીમાં વરસી પડેલો. ત્યારે પોતે પ્રથમ ક્ષોભ પામી હતી, જાત ઉપર થોડો ગુસ્સો આવ્યો હતો. પણ પછી સુકેતુના મેનર્સના ભાષણથી ઉશ્કેરાઈ ગયેલી. આ બધુ થોડી ક્ષણોમાં બની ગયું. ત્યાર બાદ એણે લંચ ખતમ કરતી હોય તેમ પેપર નેપકિન વડે હાથ મોઢું સાફ કર્યા, ગ્લાસમાંથી ઠંડુ પાણી પીધું. ત્યાં સુંધીમાં ટેબલની આસપાસ જમા થઈ ગયેલ કોલેજીયન ક્રાઊડનો ગણગણાટ વધી ગયો હતો. સુકેતુ એને અવાચક બની જોઈ રહ્યો, જોકે એના ચહેરા ઉપરથી રોષ ગયો ન હતો. સીમાએ એક નજર સુકેતુના ચહેરા તરફ જોયું અને પોતાની પર્સમાંથી બહાર કાઢેલા રૂમાલ વડે લેપટોપ સાફ કરી, સુકેતુના હાથમાં થમાવતાં કહેલું–“આઈ હેવ જોઇન ધિસ કોલેજ ટુ લર્ન Behavioral science, સો ફરગિવ મી કિડ!”

કોલેજની બહાર નીકળી એ દિવસે સીમા રિકશાની રાહ જોઈ રહી હતી ત્યાં સુકેતુ બાઇક પર આવી પહોંચ્યો. સીમા પાસે પોતાના વર્તનની ક્ષમા માંગી અને સીમાને ફ્લેટ સુંધી મૂકી ગયો. ત્યાર પછી બેઉનું કેન્ટીનમાં સાથે લંચ લેવાનું શરૂ થયું. સુકેતુ ફિલ્મ એડિટિંગનો કોર્ષ કરી વધુ અભ્યાસ માટે ફ્રાંસ જવાની તૈયારી કરી રહ્યો હતો. સીમાએ સુકેતુમાં- અભ્યાસના ભાગ સ્વરૂપે- રસ લેવાનું શરૂ કર્યું. સુકેતુ નામના જીવંત ઓબ્જેક્ટ ઉપર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતાં, અભ્યાસનું બોરિંગ તત્વ કંઈક અંશે હળવું લાગવા માંડ્યુ. જોકે બેઉ વચ્ચેની ઉંમરનો તફાવત જોઈ, કોલેજમાં અનેકની નજરો ખેંચાતી. કેન્ટીનમાં બંનેને સાથે પ્રવેશતાં જોઈ, ટેબલો ઉપર ગણગણાટ થંભી જતો. વ્યંગ સાંભળી લિપસ્ટિકથી ચમકતાં હાસ્યો પેપર નેપકીનોમાં લૂછાઇ જતાં. સુકેતુ શરૂઆતમાં આ ફેરફાર નોંધી વ્યગ્ર થઈ જતો. સીમાને કોલેજ બહાર રેસ્ટોરેંટમાં જવા કહેતો. પણ સીમા મક્કમ રહેતી. લોકોના ચોક્કસ પ્રતિભાવો પાછળનું મનૌવૈજ્ઞાનિક તારણ, જો કે સીમાના અભ્યાસનો વિષય હોવા છતાં એ તરફ એણે દુર્લક્ષ સેવવું પસંદ કર્યું. ડિવોર્સ લીધા પછીના સમયમાં એ આ પ્રકારના દુર્લક્ષો કેળવવાની હથોટી પ્રાપ્ત કરી ચૂકી હતી. સુકેતુ હવે સીમાના ફ્લેટ ઉપર પણ આવતો-જતો થઈ ગયો, અલબત્ત સીમાની સંમતિ હોવી જરૂરી હતી. ક્યારેક એવું પણ બનતું કે કી-હૉલમાંથી જોઈને સીમાએ સુકેતુ માટે ફ્લેટનો દરવાજો પણ ખોલ્યો ન હોય, અથવા દરવાજેથી જ ક્યારેક એને આવજો કહી દીધું હોય. સીમાએ હવેથી, ખાસ કરીને ડિવોર્સ બાદ પોતાના ઉપર, બીજાઓ દ્વારા થોપાતી ઇચ્છાઓ સ્વીકારી લેવાનું સૌજન્ય દાખવવું બંધ કર્યું હતું.

સુકેતુની વ્યગ્રતા વધતી રહેતી. એને સમજાતું નહીં એ શા માટે સીમાની જિદ્દ ચલાવી લે છે. કેમ હમેંશા સીમા જ નક્કી કરે એમ થવું જોઈએ. આ પહેલા તો આવું થયું ન હતું. કોલેજની સ્ટુડન્ટ અમોના હોય કે ગુલશન સામેથી સુકેતુની ફ્રેંડશિપ ઇચ્છતી. કોલેજના ફ્રેંડ્સ સર્કલમાં સુકેતુનો નિર્ણય- કોઈ પણ ડે સેલિબ્રેશનની થીમ, પિકનિક પ્લેસ, મૂવી કે પછી ક્યો ક્લાસ બઁક કરવા સબંધી કેમ ન હોય –ફાઇનલ રહેતો. સુકેતુ માટે એટલેજ સીમાની આ ઠંડી મક્કમતા હવે ચેલેન્જ બનતી જતી હતી. એણે સીમાની હાજરીમાં, અમોનાને વધુ મહત્વ આપવાનો પ્રયોગ કરી જોયો. સીમાને ક્યારેક તો સાવ જ નેગલેક્ટ કરવાનું પણ નાટક કરી જોયું. પણ સીમાની નિશ્ચિંતતા જોઈ ઊલટાની એની અકળામણ વધી જતી.

સુકેતુ ચર્ચ સામેથી પસાર થતી ભીની સડકને કિનારે, કેબિન પાસે ઊભેલી વ્યક્તિને જોઈ રહ્યો. એના ખભા ઉપર ફેલાયેલ લાંબા વાળ રંગીન સ્કાર્ફ વડે બાંધેલા હતાં. વ્યક્તિના સ્નાયુબદ્ધ હાથ ઉપર ઉભરેલા ટેટ્ટુનો લીલો રંગ, તડકો પડવાથી આકર્ષક લાગી રહ્યો હતો. કોઈ પક્ષીના બેસવાથી, રોડ ઉપરથી પસાર થતાં ઇલેક્ટ્રીક તાર ઉપર ઝૂલતાં વરસાદના બૂંદો તડકામાં ચમકતાં ખરી પડ્યાં.

ચર્ચની બહાર મુકેલ બેંચ પર બાજુમાં બેઠેલા મિત્ર જ્યોર્જે પ્રશ્ન કર્યો – “ શું વિચારમાં ખોવાઈ ગયો?”

સુકેતુ એ વ્યક્તિ તરફથી નજર ખસેડયા વગર જ બોલ્યો –“ મેટ્રોની લાઈફ વિચિત્ર છે, યાર!”

“ હા. ‘આઈસ આંટી’ જેવી વિચિત્ર. ” જ્યોર્જ સીમા માટે ‘આઈસ આંટી’ શબ્દ પ્રયોગ કરતો.

સુકેતુએ સીધું જ્યાર્જની આંખોમાં જોઈ પ્રશ્ન કર્યો – “ કેમ તને શું વિચિત્ર લાગ્યું?”

“ તારામાં જે રીતે એ રસ લઈ રહી છે, એ વિચિત્ર નથી?”

“ રસ હોવા છતાં, પ્રગટ ન કરવાની એની ઠંડી નિશ્ચિંતતા મને વધુ વિચિત્ર લાગે છે. ”

“ તને એની ઠંડક દઝાડી રહી છે, જસ્ટ થિંક, એ ગરમી બતાવશે તો તારું શું થશે?” જ્યોર્જે ગરમી શબ્દ ઉપર સૂચક ભાર મૂકતાં કહ્યું.

“ તું પણ. . ? જ્યાર્જ, મને એના માટે રિસ્પેક્ટ છે, હું એને સમજવાની કોશિશ કરું છુ. ”

“ ખરેખર! મને તો એવું નથી લાગતુ ”–જ્યોર્જે ખભા ઝાટકી અસમંતિ દર્શાવી.

“ તો તને શું લાગે છે? હું એનાથી ફ્લર્ટ કરું છુ?” સુકેતુના હોઠ કંપી રહ્યા હતાં.

“ મને તો લાગે છે, તારે તારી વ્યગ્રતાને સમજવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની જરૂર છે, સુકેતુ!”

એક મોડી સાંજે સુકેતુ સીમાના ફ્લેટ પર પહોંચ્યો, સાથે લાવેલ બેગમાંથી જિનની બોટલ કાઢી ટીપોય ઉપર મૂકી. સીમા ચહેરાનો ભાવ બદલ્યા વિના જોઈ રહી. સુકેતુએ નજરો નીચી રાખીને જ કહ્યું બે દિવસ બાદ એ ફ્રાંસ જઇ રહ્યો છે, સેલિબ્રેટ કરવાની આજ છેલ્લી સાંજ છે. સીમા ભૂલી ગયેલી કે સુકેતુ વધુ અભ્યાસ માટે ફ્રાંસ જવાની તૈયારી કરી રહ્યો હતો. પણ આમ આટલું જલ્દી ગોઠવાઈ જશે એવો ખ્યાલ ન હતો. એ વિચાર કરતી કરતી કિચન અંદર ચાલી ગઈ. થોડી વારે એ ડ્રોઈંગ રૂમમાં હાથમાં ટ્રે લઈને પ્રવેશી. ટ્રે ની અંદર મુકેલ એક ડિશમાંથી ફ્રાઈ કરેલ એગ્સના ક્રિસ્પી ટુકડાઓ ઉપરથી મરીના પાવડરની, ભૂખ ઉદીપ્ત કરે એવી સુવાસ આવી રહી હતી. બીજી ડિશમાં થોડા કાજુ હતા અને બે કાચના ગ્લાસ. સુકેતુએ ઝડપથી ઊભા થઈ, ફ્રિજમાંથી આઇસ્ક્યુબની ટ્રે લાવી ટીપોય પર મૂકી ગ્લાસ ભરવા શરૂ કર્યા. સીમાએ સોફા ઉપર સુકેતુની બાજુમાં ગોઠવાતા કહ્યું-

“ તેં કહ્યું પણ નહીં, ફ્રાંસ જવાનો દિવસ આટલો નજીક આવી ગયો છતાં પણ?”

“ હું તમારું રીએક્સન જોવા માંગતો હતો. ”

“ અચ્છા. . ! હું મારા રીએક્સનને કંટ્રોલ કરી શકું છુ. ”

“તમારી સ્ટડી માટે, રીએક્સન ને કંટ્રોલ કરી શકતા ઓબ્જેક્ટ મુશ્કેલી ઊભી કરી શકે. ” સુકેતુએ ગ્લાસમાંથી ઘૂંટ લેતા કહ્યું.

સીમાએ પોતાનો ગ્લાસ હાથમાં લીધો, નાક પાસે મૂકી જીનની ફ્લેવર અનુભવી અને એક હળવો ઘૂંટ ભરી ગ્લાસ ટીપોય ઉપર મૂક્યો. ડિશમાંથી કાજુનો ટુકડો મોઢામાં મૂકતા કહ્યું –“એટલેજ મેં, તને ઓબ્જેક્ટ તરીકે પસંદ કર્યો કિડ. . !”

સુકેતુનું મોઢું ફ્રાય એગના ટુકડાથી ભરેલું હોવાથી તરત બોલી શકાયું નહીં પણ આંખો ખેંચાઇ ગઈ.

“ વ્હોટ... ! તમે મને એક ઓબ્જેક્ટ સમજો છો? એન્ડ પ્લીઝ ડોન્ટ કોલ મી કિડ, હું ફ્રાંસ જઇ રહ્યો છુ, અત્યારે તમારી સાથે જીન પી રહ્યો છુ. મેચ્યોર સાબિત કરવા હજુ મારે શું કરવાનું રહે છે?”

સીમાને સ્ટડીમાં આવતી “ક્લાસિકલ કંડિશનિંગ” થિયેરી યાદ આવી ગઈ. અને એનાથી કહેવાઈ ગયું–“ એતો ફ્રાંસ પહોંચ્યા પછી ખબર પડશે. સુકેતુ મોન્સિયૂરને જ્યારે ફ્રેંચ કીસ કરતાં નહીં આવડે. ”

સુકેતુને શું કહેવું એ તરત સૂઝયું નહીં. સીમાના આવા જવાબ માટે એ તૈયાર ન હતો. એ ઝડપથીબોલી ગયો –”વિલ યુ ઓબલાઈઝ મી?”.

સીમા જરા ચમકી ગઈ, એણે વિચાર્યું ‘ઓબ્જેક્ટ’ અત્યારે લક્ષમણ રેખાની બહાર નીકળવા મથી રહ્યો હતો. સીમા સામે મિસ. કટોચના શબ્દો –તમે જે પ્રયોગો કરી રહ્યા છો, એમાં રહેલ જોખમનો ખ્યાલ હશે – અચાનક કૅમેરાની ફ્લેશ જેમ ઝબકી ગયાં. સીમાએ લેબમાં પ્રયોગ કરતાં વિદ્યાર્થી જેમ ‘ઓબ્જેક્ટ’ ઉપર વધુ ફોકસ કરવાના ઇરાદે આગળ ચલાવ્યું.

“ કિડ. . ! રશિયન સાઇકોલોજિસ્ટ પાવલોવે એક રસપ્રદ થિયરી મૂકી છે ‘ક્લાસિકલ કંડિશનિંગ’. પોતાના કૂતરા ઉપર પ્રયોગ કરતાં એણે જોયું કે જ્યારે એને આવતો જુવે છે કે ખોરાકની વાસ અનુભવે છે, ત્યારે કૂતરાના મોઢામાંથી લાળ ટપકે છે. કૂતરાની આ વૃતિ અનકંડિશનલ રિફ્લેક્સ છે, મતલબ કે જન્મજાત છે, શીખવી શકાય નહીં. પણ ફૂડ પ્રત્યેની વૃતિને બીજી બાબતો સાથે જોડવાનું કૂતરાને શીખવી શકાય. જેમકે ખાવાના સમયે ઘંટ વગાડીને, કૂતરાની લાળગ્રંથિ ઉત્તેજિત કરી શકાય. એટલે હું માનું છુ.... કીસ જન્મજાત આવડત છે, કરતાં શીખી ન શકાય. હા... પણ ભારતીયો માટે ફ્રેંચ કીસની વાત જરા જુદી પડે છે” કહીને એ ખડખડાટ હસી પડી.

સુકેતુએ હાથમાં રહેલો ગ્લાસ છટકી જવાના ડરે ટીપોય પર મૂક્યો. સીમા હજુ હસી રહી હતી, કદાચ જીનની એને અસર થઈ રહી હતી. સીમાને તાકી રહેતાં એણે વિચાર્યું એ એડિટિંગના ટેબલ પર બેઠો છે, દ્રષ્ટિ સામે ફિલ્મની એક ફ્રેમ ચાલી રહી છે. ફ્રેમમાં જોઈ શકાતા ડ્રોઈંગરૂમની હવામાં અસમંજસનું ધૂંધ છવાયેલું છે. સ્ત્રી પાત્રના હસવાથી ઊઠેલું અવાજનું મોજું સેક્સોફોનના ધ્વનિ જેમ કમરામાં પ્રસરી ગયું છે. પાત્રોના સંવાદ વચ્ચેના અંતરાલમાં બેકગ્રાઉંડમાંથી, વરસાદમાં ભીંજાઇ ગયેલા કબૂતરની પાંખોનો ફડફડાટ સંભળાઇ રહ્યો છે. બીજી એક ફ્રેમમાં ત્રણ કેમેરાના અલગ અલગ એંગલથી દ્રશ્યો સૂટ થયેલાં હોવા છતાં પુરુષ પાત્રની સ્થિતિ સ્પષ્ટ થતી ન હતી.

સુકેતુ હાથમાં ગ્લાસ લઈ ઝપાટામાં ઊભો થઇ ગયો. સીમાની થિયરી. . પોતાને કિડ સમજતી સીમાની થિયરી! અને ફ્રેંચ કીસના સંદર્ભોને સમજવા, એણે ફ્લેટની બારીમાંથી દેખાતા કાળા આકાશ તરફ જોયું. રોડ ઉપર વહેતા ટ્રાફિકની રોશનીમાં વરસાદી ઝરમર પડતી જોઈ શકાતી હતી. રાત ઘેરાઈ ચૂકી હતી, પણ ફ્લેટની લાઇટો સીમાએ ચાલુ કરી ન હતી. સુકેતુના તર્કે ઘાયલ સર્પની જેમ વળ ખાઈ ફેણ ચડાવી. તો. . સીમા ખરેખર મને ઓબ્જેક્ટ તરીકે જોવે છે! પેલા રશિયન સાઇકોલોજિસ્ટના કુતરા જેમ, જેની લાળગ્રંથિ ખોરાકની ગંધ નાકમાં જવાથી સક્રિય થાય છે. આ વિચારે એના લમણાની નસો તંગ થઈ ગઈ. પગો સ્થિર રહેતા ન હતાં, બેલેન્સ જાળવવા એણે બારીની ગ્રીલ સખ્તાઈથી પકડી રાખી. ગ્લાસમાં રહેલા પ્રવાહીને એ એક ઘૂંટમાં પી ગયો. બહારના ટ્રાફિકની રોશની જેવો તેજ લિસોટો ગળા અંદર અનુભવાયો. એ લથડતા પગે બારી પાસેથી પાછો ફર્યો. ફ્લેટના અંધકારમાં રેશમી નાઈટ ગાઉનમાં બેઠેલી સીમાના દેહની સુરેખ રેખાઓ એની આંખોમાં કોંધી ગઈ. સુકેતુએ સીમાનો હાથ પકડી ઊભી કરી. એ કંઈ સમજે એ પહેલાં બાથમાં ભીડી, ચૂમી લીધી. સીમા ડઘાઈ ગઈ, પહેલી વખત જીન પીવાથી છવાયેલો ખુમાર ગરમ તવા પરના બૂંદ જેમ ઊડી ગયો. હોશમાં આવી હોય એમ તેણે પકડમાંથી છૂટવાનો પ્રયત્ન કરતાં કહ્યું.

“ સુકેતુ છોડ. . , છોડ મને... જંગલી…!”

અપેક્ષાથી વિરુદ્ધ સીમાનો પ્રતિકાર જોઈ, સુકેતુની પકડ સ્વાભાવિક રીતે ઢીલી પડી ગઈ. સીમાએ પોતાના પ્રતિકારની અસર પડેલી જોઈ સમજાવતી હોય એમ કહ્યું “ કિડ... !રાત પડી ચૂકી છે તારે હવે ઘરે જવું જોઈએ. ”

પણ સુકેતુની નજર સામે માંસલ ફૂડ દેખાઈ રહ્યું હતું. લાળગ્રંથિને સત્તેજ કરે એવી ખુશ્બુ સૂંઘીને એના સુકાયેલા હોઠો ધ્રૂજયા. એણે પકડને ફરીથી મજબૂત કરી. ખોરાક ઉપર શિકારીને ઝપટ મારવા ઉત્તેજતી આદિમ વૃતિને, સીમા કહેતી હતી એમ અનકંડિશનલ રિફ્લેક્સને, એ તાબે થયો. સીમાનો પ્રતિકાર રાની પશુના જડબામાં ફસાયેલ શિકારની જેમ તરફડીને શાંત પડી ગયો.

રેટ કરો અને રિવ્યુ આપો

Akshay 5 વર્ષ પહેલા

ankita vaidya 5 વર્ષ પહેલા

Mahesh Kakad 6 વર્ષ પહેલા

Hardik Mehta 6 વર્ષ પહેલા

nihi honey 6 વર્ષ પહેલા

બીજા રસપ્રદ વિકલ્પો

• ગુજરાતી વાર્તા
• ગુજરાતી આધ્યાત્મિક વાર્તાઓ
• ગુજરાતી ફિક્શન વાર્તા
• ગુજરાતી પ્રેરક કથા
• ગુજરાતી ક્લાસિક નવલકથાઓ
• ગુજરાતી બાળ વાર્તાઓ
• ગુજરાતી હાસ્ય કથાઓ
• ગુજરાતી મેગેઝિન
• ગુજરાતી કવિતાઓ
• ગુજરાતી પ્રવાસ વર્ણન
• ગુજરાતી મહિલા વિશેષ
• ગુજરાતી નાટક
• ગુજરાતી પ્રેમ કથાઓ
• ગુજરાતી જાસૂસી વાર્તા
• ગુજરાતી સામાજિક વાર્તાઓ
• ગુજરાતી સાહસિક વાર્તા
• ગુજરાતી માનવ વિજ્ઞાન
• ગુજરાતી તત્વજ્ઞાન
• ગુજરાતી આરોગ્ય
• ગુજરાતી બાયોગ્રાફી
• ગુજરાતી રેસીપી
• ગુજરાતી પત્ર
• ગુજરાતી હૉરર વાર્તાઓ
• ગુજરાતી ફિલ્મ સમીક્ષાઓ
• ગુજરાતી પૌરાણિક કથાઓ
• ગુજરાતી પુસ્તક સમીક્ષાઓ
• ગુજરાતી રોમાંચક
• ગુજરાતી કાલ્પનિક-વિજ્ઞાન
• ગુજરાતી બિઝનેસ
• ગુજરાતી રમતગમત
• ગુજરાતી પ્રાણીઓ
• ગુજરાતી જ્યોતિષશાસ્ત્ર
• ગુજરાતી વિજ્ઞાન
• ગુજરાતી કંઈપણ

શ્રેષ્ઠ ગુજરાતી વાર્તાઓ | ગુજરાતી નવલકથાઓ | ગુજરાતી વાર્તા | rathod jayant પુસ્તકો

કદાચ તમને ગમશે

દ્વારા rathod jayant

NEW REALESED

આર્ટિફિશિયલ ઇન્ટેલિજન્સ (AI) શું છે?

લાગણીના પવિત્ર સંબંધો - ભાગ 9

પ્રેમ સમાધિ - પ્રકરણ -64

રાજર્ષિ કુમારપાલ - 35

જોગ લગા દે રે પ્રેમ કા રોગ લગા દે રે... - 57

સ્વપ્ન મેં જે- જે જોયા હતાં...

પ્રેમની વ્યાખ્યા

એક નવી દિશા - ભાગ ૨

અગ્નિસંસ્કાર - 52

સાથે લોગ ઇન ચાલુ રાખો

લોગીનથી તમે માતૃભારતીના "વાપરવાના નિયમો" અને "ગોપનીયતા નીતિ" સાથે સંમતિ દર્શાવો છો.

એપ ડાઉનલોડ કરો

એપ ડાઉનલોડ કરવા લિંક મેળવો

• ગોપનીયતા નીતિ
• વાપરવાના નિયમો 
• શોર્ટ વિડિઓ
• Free Poll Votes

Follow Us On:

Download our app :.

Copyright © 2024,   Matrubharti Technologies Pvt. Ltd.   All Rights Reserved.

Please enable javascript on your browser

Academia.edu no longer supports Internet Explorer.

To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to  upgrade your browser .

Enter the email address you signed up with and we'll email you a reset link.

• We're Hiring!
• Help Center

The Study of a hundred year old Gujarati settlement in Calicut

Related Papers

Samira Sheikh

 The present work closely traces the emergence of a distinctively Gujarati political and cultural world by the fifteenth century, arguing that many of the political, administrative, cultural and religious institutions that are evident in modern Gujarat came into being when the region was unified by force and consensus under the Sultans of Gujarat. The western province of Gujarat with its extensive coastline became, from the eighth century, the hub of a vibrant network of trade that stretched from the Red Sea to Indonesia and over land to Central Asia and the borders of China. The ports and cities of Gujarat drew merchants, mercenaries, religious figures and fortune-seekers from the Arab world and neighbouring south Asian provinces. Gujarat' s general prosperity also attracted mass migrations of pastoralist groups from the north. Unlike previous studies that have tended to treat trade and politics as separate categories with distinct histories, the present research charts the ev...

Kumaran R.N.

The origin and development of first urbanization in Gujarat, i.e. the Harappan Civilization, has been dealt with in great detail, but it has not been done so in the case of second urbanization. Extensive explorations followed by sporadic excavations in some of the early historic sites have brought out vast material vestiges in the form of structures, rock shelters and other remains like ceramics, artefacts, implements, utensils, ornaments, artistic objects and other crafts. These material vestiges are studied to reconstruct the second urbanization in Gujarat.

Edward Simpson

This book consolidates scholarship on Gujarat in English and other European languages, notably, Dutch, German, French, Italian and Portuguese. It draws together well-known sources, as well as rare and under-exploited research material. Detailed bibliographical references are provided for books, chapters, periodical literature, dissertations, project-reports, other materials published since 1800; anonymous works and select government publications, such as gazetteers and census reports, are also included. The titles considered spread across the disciplinary boundaries of history, political and development studies, literature and the liberal arts, sociology, cultural and social anthropology. In these respects, the book is a comprehensive introduction to modern traditions of scholarship on Gujarat. The reader is however also encouraged to treat the references as artefacts of power – each entry playing some role in the way we have come to know what we know about Gujarat today. Writing often has a social life, entertaining relations with other texts, with other authors, and with a readership. Annotations pointing to some of these connections are provided, especially when titles are uninformative, argument, data or provenance notable, or when serendipity has demanded. In this respect, the text can be read to trace the genealogy of certain ideas, regional traditions and preoccupations in the literature. Taken as a whole, the book can be read creatively as an alternative form of regional history, as a condensation of the literature from which current ideas about Gujarat have been formed. The book also contains a substantial introduction based on new and original research on the key themes in the literature on Gujarat and how these themes spill into popular politics and life in the region at present. Society and History of Gujarat since 1800: A Select Bibliography of the English and European Language Sources is an invaluable guide to anyone interested in modern Gujarat, an audience which will include activists, administrators, scholars, students and others with critically informed minds.

Dipesh Karmarkar

Civil Engineering and Architecture

Horizon Research Publishing(HRPUB) Kevin Nelson

India has been rich in traditional and vernacular architecture throughout History. There were many traditional residential architecture typologies developed in the medieval period. The Pol houses of Gujarat are unique buildings that originated during this time and developed later on as per climate, using local building materials and the social needs of people. Due to globalization and the liberalization of the Indian economy in 1990, there has been a significant change in people's lifestyles and social systems. People feel that Pol houses are no longer able to fulfill the present need for residents. The importance of traditional Pol houses increased after the declaration of Ahmedabad's walled city as World Heritage City in 2017 by UNESCO. The method adopted for this study is a literature review. The analysis and discussions are divided into the following categories for understanding the urban context-a) origin and evolution of Pol houses, b) physical planning, and c) Pol houses' social system at the neighborhood level. The houses have been analyzed in various aspects, such as the spatial, environmental, behavioral aspects of design, and other aspects such as rainwater, harvesting, and earthquake resistance. The research concluded that the Pol houses have very functional design due to small neighborhood at the urban context to manage efficiently, climate responsiveness: streets, courtyards and use of sustainable building materials, use of rainwater harvesting to solve the scarcity of water in the present situation, use of construction and building materials to make it earthquake resistance structure. These houses also fulfill the aesthetic criteria because the ornamentation in homes is logically done, which is an integral part of the structure.

Ajay Gandhi

Fabio Todeschini

INTERNATİONAL JOURNAL OF ARCHİTECTURE AND DESİGN

Sneha Kishnadwala

Published in the Proceedings of South Indian History Congress, 36th Session ,Pondicherry, 2016 pp. 743-49.

By examining the career of a woman agrarian entrepreneur in early nineteenth-century Gujarat, this article seeks to foreground the role of family firms specializing in the assessment, realization, and investment of land revenue. The article argues that such firms, which were commonly found service providers in the eighteenth and early nineteenth centuries, were deemed to be alienators of the loyalties and revenues that the East India Company state considered its due. They were allowed to persist on sufferance for a few decades but were phased out by the 1830s, an obliteration that has erased their role from the history of South Asian capitalism.

RELATED PAPERS

IEEE transactions on nanobioscience

Linqiang Pan

Revista Conhecimento Online

Ecologie & politique

Alice Le Roy

Donald wall

Journal of global antimicrobial resistance

Naveen Kumar Devanga Ragupathi

Messianismo e Evocacao nas cronicas de Joaquim Itapary

Salomão Rovedo

Physical Review D

Gian Piero Siroli

The Romanian Journal for Baltic and Nordic Studies

florin anghel

International Journal of Biological Macromolecules

Raihan Rahman Imon

Revista chilena de neuro-psiquiatría

Manuel Bouvard

Journal of the Nigerian Optometric Association

Maurice-Joel ugbe

2009 International Conference on Computer Engineering and Technology

Muhammad Usman

Russian Chemical Bulletin

Dmitry Pelageev

Acta Medica Academica

Jasmina Redzepagic

Eustace Dogo

IOS Press eBooks

Khaalid McMillan

27th Aerospace Sciences Meeting

William A. Sirignano

Journal of Physics A: Mathematical and General

Giorgio Parisi

Somnath Koley

Jurnal Ilmu Lingkungan

Boedi Hendrarto

Computer Science and Information Systems

Allel Hadjali

Revista Portuguesa de Enfermagem de Saúde Mental

Cristina Maria Coimbra Vieira

Electrochemistry Communications

María Dolores RUBIANES

Journal of Chemical & Engineering Data

Dominique Richon

The Tenth International Conference on Advanced Semiconductor Devices and Microsystems

Detlev Grützmacher

RELATED TOPICS

•   We're Hiring!
•   Help Center
• Find new research papers in:
• Health Sciences
• Earth Sciences
• Cognitive Science
• Mathematics
• Computer Science
• Academia ©2024

Gujarat University Paper

Download llb 4 sem legal principles through case study mc 102 may 2018, question paper links 1, important links, examination links.

Bennie Hawra

Adam Dobrinich

• Expository Essay
• Persuasive Essay
• Reflective Essay
• Argumentative Essay
• Admission Application/Essays
• Term Papers
• Essay Writing Service
• Research Proposal
• Research Papers
• Assignments
• Dissertation/Thesis proposal
• Research Paper Writer Service
• Pay For Essay Writer Help

In the order page to write an essay for me, once you have filled up the form and submitted it, you will be automatically redirected to the payment gateway page. There you will be required to pay the entire amount for taking up the service and writing from my experts. We will ask you to pay the entire amount before the service as that gives us an assurance that you will come back to get the final draft that we write and lets us build our trust in you to write my essay for me. It also helps us to build up a mutual relationship with you while we write, as that would ease out the writing process. You are free to ask us for free revisions until you are completely satisfied with the service that we write.

• How it Works
• Top Writers

Customer Reviews

John N. Williams

Emery Evans